ابدی است، بیان کرد: اگر این مطلب را بپذیریم که دین اسلام، دین خاتم است و پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله وسلم هم خاتم پیامبران، باید این دین و تعالیم آن کامل باشد.

شیعیان بر اساس روایات موجود معتقدند که احکام و مقررات این دین، همه جوانب زندگی را در بر می گیرد و تنها منحصر به بخش عبادات نیست. این روایات متواتر بوده در کتب روایی؛ همانند «وسائل الشیعه» مرحوم شیخ حرّ عاملی هم موجود است. با این همه، پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم گاهی برخی از احکام و مقررات را به تفصیل بیان می کرده اند و گاهی هم بیان نکرده اند و به تدریج بیان شده است و در روایات هم به این موضوع اشاره شده که هیچ مسأله و قضیه ای نیست، مگر آن که حکم آن بیان شده است؛ بنابراین، حکم آنچه که مسائل مستحدثه نامیده می شود باید بر اساس عمومات و اطلاقات موجود معلوم گردد.

نخستین فقیهی که مسائل مستحدثه عصر خود را به صورت رسمی و مُبَرهن مورد بررسی قرار داد و به شکل تألیف در آورد شیخ طوسی بوده است که کتاب «مبسوط» حاصل آن است. شیخ در مقدمه کتاب، علت تألیف آن را چنین بیان کرده که چون اهل سنت به شیعیان خرده می گرفتند که با توجه به منابع محدود (منابع اربعه) خود از پاسخ به مسائل مستحدثه عاجزند، من این کتاب را تألیف کردم و با توجه به منابع اربعه به بررسی مسائل مستحدثه پرداختم.

وی در ادامه سخنان خود با اشاره به این که مسأله «سقط جنین» مسأله تازه و نوینی نیست، گفت: سقط جنین مسأله جدیدی نیست و در کلام فقیهان پس از مرحوم صاحب جواهر آمده است و در روایات هم این موضوع مطرح شده است که از این روایات، دو روایت سند محکم تری دارند، اما آنچه که مسأله تازه و جدیدی است این است که ایا سقط جنین، مربوط به جنین های طبیعی است که در رحم مادر پرورش می یابد یا این که با توجه به پیشرفت های علمی پزشکی و پرورندان جنین در لوله های آزمایشگاهی، سقط جنین در این مورد هم مطرح می شود؟

امروزه، تا زمانی که رحم مادر قابلیت پرورندان نطفه را ندارد، نطفه را در لوله های آزمایشگاهی و یا سایر ابزارهای دستگاههای پزشکی می پرورانند و سپس، آن را به رحم مادر منتقل می کنند، با توجه به این توضیح، ایا سقط جنین، این مورد را هم در بر می گیرد و می توان گفت: جنینی سقط شده است یا نه؟

تا زمانی که در جنین روح دمیده نشده است می توان آن را سقط کرد، ولی پس از دمیده شدن روح در جنین آن را نمی توان سقط کرد و سقط چنین جنینی، همانند سقط جنین طبیعی است و سقط آن نیازمند دلیل خاص است؛ بنابراین در صورت سقط چنین جنینی عنوان قتل بر آن صادق است. ممکن است گفته شود: سقط جنین آزمایشگاهی جایز است، ولی روایات مطرح شده این چنین چیزی را برنمی تابد؛ چه در برخی از روایات علت حرمت سقط جنین این امر بیان شده که جنین آغاز رشد انسانی است و در برخی روایات دیگر هم تعبیر دیگری آمده است؛ حال اگر ملاک حرمت سقط جنین این علت باشد، این ملاک، هم در جنین طبیعی وجود دارد و هم در جنین آزمایشگاهی.

مسأله دیگر این است که ایا سقط جنین معیوب جایز است یا نه؟ زن و مردی که در آستانه ازدواج هستند. آنان با رجوع به پزشک در می یابند که از لحاظ ژنتیکی نمی توانند با یکدیگر ازدواج کنند و در صورت ازدواج، فرزندان آنان معیوب به دنیا می ایند، ایا این زن و مرد می توانند در صورت ازدواج اقدام به باروری و بچه دار شدن کنند و ایا حاکم می تواند با اِعمال حق ولایت خود از چنین ازدواج ها و پیوندهایی جلوگیری کند؟

از برخی روایات استفاده می شود که در صورت معیوب بودن (وجود عیب در جنین) سقط جنین جایز است و از برخی دیگر از روایات استفاده می شود که اقدام ایجاد به حمل معیوب از نظر شارع مکروه، بلکه نامشروع است. ممکن است در مقابل این استدلال به اجماع تمسک کرد و گفت: هیچ فقیهی به جواز حمل معیوب و سقط آن فتوا نداده است که در پاسخ می گوییم: هیچ فقیهی هم به عدم آن فتوا نداده است و اصلاً این مسأله، مورد توجه فقیهان قرار نگرفته است؛ بنابراین با توجه به توصیه های شارع در مورد همسر گزینی مانند: «ایاکم و خضراء الدمن»، «روایات مربوط به بررسی خانواده زوجه» و روایات خاصی که گفته: «زوج حق ندارد با زن دیوانه ازدواج کند و با او همبستر شود واگر همبستر شد نباید دارای فرزند شود» مبغوض بودن اقدام به حمل معیوب از نظر شارع ثابت می گردد.

البته، فقیهان در این مورد (حمل معیوب) معتقدند: سقط جنینی که در آن روح دمیده نشده، جایز است، ولی در صورتی که در آن روح دمیده شده باشد جایز نیست، ولی این سخن تمام نیست.

مرحوم ایت الله خویی، اسقاط حمل معیوب را پیش از دمیده شدن روح و پس از آن، جایز دانسته اند، مشروط به آن که وجود جنین، خطر مرگ را برای مادر به دنبال داشته باشد و این نظر قوی تر است.

حجة الاسلام قائینی در ادامه با پاسخ به پرسش های حاضران؛ عسر و حرج را مجوز اسقاط جنین ندانست و سقط جنین نا مشروع و جنین های آزمایشگاهی که پس از فوت پدر بارور شده، متولد می شوند را هم صحیح ندانست؛ زیرا آنچه مسلم است این است که چنین فرزندانی فقط ارث نمی برند؛ بنابراین، این چنین، جنین هایی را هم نمی توان ساقط کرد.

نظرات شما عزیزان:

نام :

آدرس ایمیل:

وب سایت/بلاگ :

متن پیام:

نظر خصوصی

 کد را وارد نمایید:

 

 

 

عکس شما

آپلود عکس دلخواه: